摘抄《悉达多》赫尔曼·黑塞
也只有现在的我，能把这本书完整的读完。有很多地方没有读懂，以后应该会再读一遍。
这本书是悉达多完整的一生，口含金钥匙出生，叛逆的离开家庭，鄙夷世人，入世沉沦，经历苦难、离别，最后悟道。
在他的一生中，几乎可以找到每个人精神上的缩影，他甚至可以隔着书页对此刻的你产生共情。
如果最后人终将走向死亡，那人生的意义是什么？一个一个的人，来到世界上，交汇、分别、死亡。这个世界的意义又是什么？又或者说，思考意义这件事本身就是没有意义的？
河水奔流不息，我站在这里，此时的河流已非彼时的河流，如果时间是不存在的，那河流的意义就在于此时此地。如果我终将死去，那人生的意义就在此时此刻。
我看向窗外，北京深夜的天空，微微泛着红光，在深蓝色的画布上调出来了一个看起来就不太健康的颜色。对面楼上还亮着几盏灯。生活的感觉又慢慢漂浮了上来。
◆ 婆罗门之子
原文：所有人都热爱悉达多。悉达多令所有人喜悦。所有人都对他兴致勃勃。可是他，悉达多，却无法让自己喜悦，无法让自己略有兴致。
原文：内在“我”之源泉，必须拥有自己的阿特曼！其他一切都只是寻觅、走弯路和误入歧途。
（// 每个人都要有自己健全的三观，并在此之上，拥有自己恒定且独特的精神内核。）
◆ 沙门
原文：当“我”被彻底征服，当“我”消亡，当渴求和欲望在心中寂灭，那最终的、最深的非“我”存在，那个大秘密，必定觉醒。
（// 剥离肉体，去除欲望，藏在深处的灵魂才会显现，那才是最本质的一个人。）
原文：禅定是什么？什么是脱离肉体？斋戒是什么？什么是屏息敛气？那不过是逃避‘我’，是暂时从‘我’的折磨中逃出来，是对生命的虚无和痛苦的暂时麻醉。
（// 所以，所谓的“我”其实是一个复杂的结合体。并不是禅定出去的那个才是唯一真我，那只是我投射出去的一个影子，而其他的那些肉体、欲望，也都是真正的我。）
原文：我们只寻得安慰、麻醉，我们只学了些迷惑自己的把戏。我们根本没有找到那条道中之道。”
（// 聊以度日的手段罢了，缺少真正稳固的精神内核。）
原文：有善言有恶语，有赞誉也有诽谤。
（// 毁誉参半，是常态。每个人都要懂得这个道理，接受来自别人的喜欢，也要接受来自别人的厌恶。）
原文：他的目标是活到六十岁、七十岁，不断从事那些沙门们用来装点门面的修习和技艺。
（// 人只要生活在这个社会上，很多事就身不由己，但都逃不过本质是为了取悦他人。怎样把重点从他人移到自己身上，让目的变得纯粹，只是为了取悦自己，这才是绝对高级的心态。）
原文：“在水面行走并不是我的追求。”悉达多道，“还是让那些沙门老朽为这些把戏沾沾自喜吧！”
（// 想明白自己真正想要的是什么，这样才能让自己活的轻便又洒脱。就比如我工作就是为了挣钱，那就没必要因为一些无关的事情和同事生气；我想要的爱情就是一个灵魂伴侣，就没必要在无法共振的人身上浪费时间。但遗憾的是，我现在还没想明白人生的意义是什么。）
◆ 乔达摩
原文：我们抵达了目的地，我们的路途已至终点！
（// 目的地和终点其实是两码事了。目的地是阶段性的，终点则更沉重一些，是唯一的。）
原文：一些人叫嚷着，请求分得留宿之处。两位沙门，习惯荒林丛莽生活，很快无声落定栖息，直至天明。
（// 悉达多此时还没意识到曾经的沙门生活给自己带来的影响，已经悄无声息的改变了他，人生每走一步路都算数。）
原文：悉达多将手放在乔文达的肩头：“你并未理会我的祝愿。哦，乔文达。我再说一次：愿你将这条路走到底，愿你寻得解脱！”
（// 如果最后注定还是要走散，那分别的时候我只希望你好，用尽我最大的诚意替你祈福。不求回报，发自内心，真的只希望你能越来越好。）
原文：悉达多亲切地对他说：“别忘了，乔文达，你已是佛陀的沙门！你弃绝了故乡和双亲，弃绝了出身和财产，弃绝了自己的意志，弃绝了友谊。这是法义的要求，佛陀的意志，也是你的心愿。明天，哦，乔文达，我将离开你。”
（// “真正的朋友不需要天天联系，但只要一见面就像从未分开过一样。送你奔向更好的前程，各自踏上自己的人生道路，虽然不能同走往后的路，但心里总是为对方留了一个位置，他日重逢时，离别如昨日。”）
原文：“你很聪明，哦，沙门。”世尊道，“你能言善道，我的朋友。要提防不要太过聪明！”
（// 金庸：“慧极必伤，情深不寿。”）
原文：“惟愿我也有这般目光及微笑，能如此行走及端坐。如此自由、神圣、隐晦，又如此坦率。如孩童，又饱含秘密。只有潜入自己最深处的人才能有这般诚挚的目光和步伐。无疑，我也将潜入自己之最深处探寻。”
（// “一切向外所求，皆为自苦；一切向内所求，皆为新生。” 从达到你目标的人身上找到达到目标的方法。）
原文：“佛陀劫掠了我。”悉达多想，“他劫掠了我，但他馈赠得更多。他夺走了我的朋友，那曾经信奉我，如今信奉他的朋友；那曾经是我的影子，如今是乔达摩的影子的朋友。而他所馈赠的，则是悉达多，是我的自我。”
（// 在这本书中，乔达摩可以理解为悉达多的一个影子，从这个角度出发，这段话就更好理解了：佛陀带走了我对其他人的崇拜和学习，而是让我开始专注于向内求索、自我开化。）
◆ 觉醒
原文：在世上，我最一无所知的莫过于‘我’，莫过于悉达多！”
（// 看到自己和认识自己，是大多数人一生都无法完成的功课。）
原文：意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中。
（// 其存在本身就是意义。就像人生命的意义一样，存在，体验，感受，这本身就是意义。）
原文：他清楚地意识到：“我已不再是过去的我。不再是苦行僧、沙门，不再是婆罗门。我回家，回父亲那里去做什么？修习？献祭？还是禅定？这些都已过去。这些已不属于我的前路。”
（// 选择自己的方向，然后坚定地走下去。）
原文：可是他，悉达多，他属于哪里？和谁分享生活？说谁的话？
（// 思考的越多，想的越多，有共同语言、能够思想共振的人就越少，就会越孤独。我有时就在想，如果非灵魂伴侣不结婚的话，那我是很有可能一辈子都不结婚的。想到这个倒也豁然了。）
◆ 迦摩罗
原文：然而因他始终试图以思想之网去捕捉自我，而使得自我从未被真正发现。
（// 虚无的灵魂是我，真实的肉体也是我。多维度重叠在一起才是真正的自己。）
◆ 尘世间
原文：悉达多则视一切如游戏。他努力学习规则，内容他并不记挂于心。
（// 规则都是别人制定的，我们要学习和了解的其实是规则为何而来、目的是什么。而非简单的遵守规则本身。）
原文：他给出建议，表示同情，慷慨解囊，他甚至故意被欺骗。就像当年他热衷于侍奉诸神和做沙门时一样，他全神贯注，激情饱满地和众人游戏着。
（// 把人生当成游戏，金钱不过就是虚拟货币，从这个角度出发，很多困惑自己的问题就会变得那么不值一提。游戏的目的是什么？无非就是为了取悦自己，从某一角度来看，这同样也是人生的目的。）
原文：他开始在某些时刻意识到自己正过着荒谬的生活。
（// 赚够钱了也玩儿够了，然后就又开始抽空思考人生了。）
原文：在性爱中，付出和索取比在任何别处都更加水乳交融。
（// 这描写非常暧昧了，看似是陈述，实际还是肢体刻画。）
原文：大多数人，迦摩罗，仿佛一片落叶，在空中翻滚、飘摇，最后踉跄着归于尘土。有的人，极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行。没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道。
（// “我从不担心我身体里的火车错轨，所以我允许大雪，风暴，泥石流和荒谬。”）
原文：“或许是。”悉达多疲惫地说，“我就像你。你也谁都不爱——否则你怎会将爱当作艺术经营？像你我这类人大概都不会爱。如孩童般的世人才会爱。这是他们的秘密。”
（// “情爱里，无智者”，在爱情里清醒的人，通常不是在爱，而是在权衡利弊。悉达多是为了学习爱的艺术，迦摩罗是把爱当做艺术经营，他们都知道自己想要什么。但世人能获得真爱的秘密就是：爱没有目的，理性常常为感性让步，爱是自由意志的沦陷。）
◆ 轮回
原文：随着日进斗金，他也沾染了世人的幼稚和胆怯。
（// 张爱玲：“人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时患得患失。”
王尔德：“人生有两大悲剧，一是想得到的得不到，二是想得到的得到了。”）
原文：世俗将他囚禁。情欲、贪欲和惰性，以及他最蔑视、时常嘲笑、视为最愚昧的唯利是图俘虏了他。他拜倒在钱财下。赚钱于他不再是游戏和琐事，而是枷锁和负荷。
（// “现在的悉达多才算一个真正的人，才开始入世，前面总是留有一丝神性，使悉达多于世人间是一个清醒的旁观者，但出世必先入世，初入世必沉沦，真我亦在其中。”）
原文：起初，他心不在焉、略带戏谑地效仿这世人的风俗，如今却难以自拔地沉溺其中，成为嗜好。
（// 向下的力量是无限大的，哪怕一个以禅修、思考贯穿前半生的佛教徒也无法抵御这种诱惑，因此不要试图考验自己。）
原文：每逢他从不堪的迷醉中苏醒，在卧室墙上的镜中窥见自己业已衰老、不再俊美的脸，羞愧和厌恶就袭上心头。
（// 沉迷于低俗趣味，过后的负罪感甚至会让人讨厌自己。）
原文：悉达多从未如此明白，性和死是如此相近。
（// 同样都能带来极致的生理和心理体验。从极致的程度来看，性爱和死亡可以说是很相近了，只不过一个是向上，一个是向下。）
原文：毫无价值，自己过着既无价值又无意义的生活。了无生气，他没有得到任何珍贵的、值得保留的东西。他孤单伫立，空洞得如同岸边遇难的破船。
（// 这其实很像我以前打很长时间游戏、或是刷很长时间抖音后的那种感觉，虽然过程中会分泌多巴胺很快乐，但越快乐随之而来的空虚感也越强烈和持久。不会得到任何珍贵、值得保留的东西，毫无价值和意义。）
原文：迦摩罗却没有找他。她得知悉达多失踪后并不惊讶，她早有所料。
（// 我既有热烈爱着你的能力，也有能够坦荡接受你离开的心态。迦摩罗对悉达多是那样了解，甚至早就料到他会离开，这也证明了他们是那样契合。尽管如此，面对他的离开，她也依然豁达。）
◆ 在河边
原文：世上再没什么能诱惑他，愉悦他，安抚他。
（// 尝试过，拥有过，经历过。这无疑是人生中最大的宝贵财富。往后再遇到的，可能就都除去巫山不是云了。）
原文：摆脱羁绊，自由自在真好！
（// 有句话叫做你眼中的你不是你，别人眼中的你也不是你，你眼中别人才是你。）
原文：他庆幸他最近品尝了痛苦、绝望和死亡的味道。
（// 经历过，就是最大的财富。没必要纠结“永远”，哪有什么永远。只要有人的地方，就没什么东西是永远的。）
原文：他想：“亲口品尝尘世的一切很好。尽管孩提时我已知道，淫乐和财富不属于善。我熟知已久，却刚刚经历，不仅用思想，还用眼睛、心灵和肉体经历。我庆幸我经历了它！”
（// 所以不是 “知道那么多道理，却过不好这一生”，而且 “经历了这一生，才算真正懂得那些道理”。）
原文：于是他终于清楚，任何学问也不能让他获得救赎，他该听从内心的秘密之音。
（// “不知不觉养成的一个习惯：感到浮躁了就读书，阅读之后常常会让自己的心境回归平静。救赎自己的不是输入的知识，而是阅读的过程不断在与内心的自己谈话。”）
◆ 船夫
原文：他看见河水不懈奔流，却总在此处。永远是这条河，却时刻更新！
（// “永远是这副躯体，但是思想会不断的生长、更新，我是我，但也是新的我”）
原文：船夫最大的美德是倾听：他乃少数擅长倾听之人。即便默不作声，讲述者也能感知他在安静、坦诚、满怀期待地倾听。他既不褒扬亦不挑剔，只是倾听。
（// 《少有人走的路：心智成熟的旅程》：“真正的倾听，意味着把注意力放在他人身上，这是爱的具体表现形式。此时，倾听者需要暂时把个人想法和欲望放在一旁，努力去体会说话人的内心世界和感受。这样一来，听者与说者便通过语言结合在了一起，实际上，这一过程本身就是彼此自我界限的一种拓展。倾听者把注意力放在对方的话语上，完全接纳了对方，那么，说话者就会在被完全接纳的气氛下，变得更加坦诚和开放，更愿意把心灵全部敞开，而不是有所保留和隐藏。这样的倾听能增进双方的理解和信任，达到心心相印的境界。”）
原文：懂得倾听之人极少。而像你这样懂得倾听的人我尚未见过。我需向你求教。”
（// 很多人一辈子都不会倾听。“倾听” 和聊天是不一样的，不是你一言我一语的对某个事情发表看法、相互讨论。而是当一个人想聊一些关于自己、关于思考、关于人性的深度话题时，“倾听者” 能够用心感受，共情他的一切，融入他的故事。一个“倾听者”必须要有极强的共情能力，然而，有共情能力的人，在这个世界上是少数。）
原文：他永不停歇地向河水求教，首要的是学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和敞开的灵去倾听。
（// 空杯心态。）
原文：我的生活也是一条河。这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”
（// 《人民日报》：“如果你抑郁，说明你活在过去；如果你焦虑，说明你活在未来；如果你平静，才说明你活在当下。
泰戈尔：“有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。”）
原文：哦，难道不是时间令人痛苦？难道不是时间折磨人，令人恐惧？人一旦战胜时间，放逐时间，一切世上的苦难与仇恨不就被战胜，被放逐了？
（// 战胜时间指的是战胜对未来的焦虑，放逐时间指的是放下对过去的执念和遗憾。未来之事不可期，过去之事不可忆。人生就是由一个一个当下组成的，把当下过好，一生自然就会过好。）
原文：这时，迦摩罗再次恢复神志，她的脸因痛楚而扭曲着。悉达多在她的嘴唇和苍白的双颊上读出这痛楚，他安静而专注地守候她，沉浸在她的痛楚中。迦摩罗有所察觉，她用目光寻找他的眼睛。
（// 我看向她的眼睛，她的眼中闪着光，像微风中在湖面上倒映着的满月，一片黑暗中，我只看到了那双波光粼粼的眼睛，她好美。我听到了自己的心跳，我想将她揽入怀，但可惜不能，那是一轮映在湖水中的明月。）
原文：他呆坐着，凝视她苍白的脸，倦怠的皱纹，仿佛凝视自己苍白倦怠的脸。他看见他们年轻时的容颜，鲜红的嘴唇，炙热的双眼。两种情境交织着充满他，成为永恒。他比以往更深刻地体会到生命不灭，刹那即永恒。
（// 《顿悟时刻》：“人不是活一辈子，不是活几年几月几天，而是活那么几个瞬间”）
◆ 儿子
原文：悉达多开始意识到，孩子带来的不是幸福安宁，而是痛苦忧虑。可是他爱他，宁愿忍受爱的痛苦和忧虑，也不愿接受没有他的幸福和快乐。
（// 爱是复杂且矛盾的。我很爱你，我离不开你，一想到没有你的日子我便心如刀割。但我也知道，只有离开你，才能让你感到快乐。矛盾闭环了，必须要有人做出牺牲，这个人，往往是最爱的那一个。）
原文：“我怎能和他分开？”他羞愧地轻声道，“亲爱的，给我些时间！你看，我正努力以爱和善意的忍耐争取他，赢得他的心。河水也将跟他交谈。他也是奉召而来。”
（// 这就是轮回啊。当初他不考虑父母的想法，执意要离开他们。现在他心爱的孩子也要这样做。所以上天是绝对公平的，你都让别人体验过些什么，你自己迟早也会都体验一遭。）
原文：老人的思想可不会与孩子相同。他们心境苍老平静，连步态都跟孩子不同。难道这一切不是对孩子的强迫和惩罚？”
（// “父母的爱，有时候就像是冬日里一床潮湿的厚棉被”）
原文：你果真相信，你的蠢行，能免除他的蠢行？难道你通过教育、祈祷和劝诫，能保他免于轮回？
（// 所以说教育的目的并不是为了让孩子少走那些弯路。而是要引导他建立一个健康的三观、完善的思想。好让他有能力去走自己的蠢路。）
原文：人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。
（// 三毛的《送你一匹马》书中的最后一篇《不负我心》说：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”家人、朋友、伴侣只能陪你走一段路，大部分路都需要依靠自己走。我们社会缺乏对我们人格独立的教育。尤其是在找寻另一半时，每个人总是渴望着靠他人来填补内心缺失。事实上，所有的缺失理应是靠自己来填补。）
原文：在隐忍方面，他俩都堪称大师。
（// 这好像是这本书唯一一个让我发自内心不由得笑出声的地方。）
原文：爱并非毫无价值。它源自天性，是一种必需。爱的欲望该得到哺育，痛苦该去品尝，蠢行该去实践。
（// 爱是不能克服的先天本能，他会让人做一些蠢行，也会带来很多痛苦。）
原文：他继续思考，发觉自己并不为儿子担心。他心里清楚，儿子既不会丧命，也不会在林里发生意外。可他却不能停下脚步，不是为救孩子，只为盼着或许还能见上一面。他就这样一直走到城里。
（// 其实任何人做任何事情，都是为了满足自己的需求：填补自己的孤独、释放自己天性的爱意、或是弥补自己的执念。）
原文：他的爱像一道伤口。他感到伤口的存在不该只为在心中溃烂，它应该风化、发光。
（// 爱一个人，就意味着赋予对方伤害自己的权利，爱得越深就能伤得越深。在爱的过程中足够真诚努力，不爱的时候就坦然接受，短暂的拥有也是礼物。我们从对方那里收获了很好的东西，我们要让这些帮助我们过完接下来的人生，这就是爱的意义。）
原文：他忧伤地席地坐下，感到内心的一些东西正在死去。他感到虚无，看不到快乐，也没有目标。
（// 突然之间，整个身体被抽走了一部分，变得软塌塌，站不稳，好像不知道什么时候就会随时倒下去。更可怕的是，不知道该怎样做才能改善。）
原文：他们都不提今天发生的事，不提孩子的名字，不提他的逃走，谁也不触碰伤口。
（// 史铁生：我能活到现在，全都是靠的朋友。）
◆ 唵
原文：伤口仍久久灼痛。悉达多见到携儿带女的船客总不免羡慕，哀怨：“为何我不拥有这万千人拥有的幸福？
（// 可能也不是羡慕别人，就是看见别人幸福的样子，会想起来自己，想起自己本是可以拥有这同样的幸福的。结痂的伤口会再次裂开。）
原文：世人和学者、思想者相比应有尽有，除了唯一微不足道的东西：自觉。对生命整体的自觉思考。
（// 这里说的自觉应该是自我发掘、自我感知的意思。也就是自己对自己的思考。）
原文：可伤口依然灼痛。悉达多苦苦思念着儿子。他耽于爱和柔情，任凭痛苦吞噬，体验一切爱的痴愚。这火焰无法自行熄灭。
（// 道理我都懂，我甚至可以在白天主观的控制自己该想什么，在清醒的时候调整好自己的心态。但到了夜晚睡着的时候，潜意识中的痛苦总能轻而易举的击破这些防线。拉人坠入深渊。）
原文：他看见平静的水面上倒映出他的脸，这张脸似乎让他记起遗忘的往事。他沉思片刻，继而发觉这张脸跟一张他熟悉、热爱又敬畏的脸十分相似。那是他父亲的脸，那个婆罗门的脸。
（// 轮回。这一刻，他终于感同身受的理解了几十年前的父亲。少年时射出的子弹，此刻正中他的眉心。）
原文：一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来。苦难从未改变。
（// 英文版：Everything that was not suffered to the end and finally concluded, recurred, and the same sorrows were undergone.
另一个译本：“任何体验如果未达极致并终归寂灭，都会重新出现，悲哀总会回归。” ）
原文：水蒸腾，升空，化作雨，从天而降，又变成泉水、小溪、河流，再次融汇，再次奔涌。
（// 想到一个浪漫的事：如果跨度的时间足够长，地球上的两滴水总会相遇，虽然也会再分开，但如果跨度的时间更长，那这两滴水总会再次重逢。）
原文：此刻，悉达多不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上盛放喜悦。他认知了完满，赞同事件之河，赞同生活的奔流，满是同情，满是喜悦，顺流而行，融入统一。
（// 知其不可奈何而安之若命。允许一切发生，允许一切人离开。在生命的历程中，只是去感受，就足够。）
◆ 乔文达
原文：“一个探求之人，”悉达多道，“往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。
（// 又是同样的观点：“放下自己的执念，而应该是发现和感受”。但我现在开始有些质疑这样的观点：没有执念的人生，会缺少很多东西，光想想也是挺无趣的。）
原文：真的反面同样真实！也就是说，只有片面的真才得以以言辞彰显。可以思想和言说的一切都是片面的，是局部，都缺乏整体、完满、统一。
（// 主观性的，思想性的东西，都没有对错之分。当你开始表达自己的想法和观点时，就已经陷入了这一个角度，成为了片面。所以关键在于我们能不能听到，其他角度的人的声音。甚至是尝试理解那些我们觉得片面，荒谬的思想。因为主观性的东西其实根本没有对错之分。）
原文：无一人绝对神圣或绝对罪孽。之所以如此，是因为我们受制于幻象，相信时间真实存在。时间并不真实存在，乔文达，我时有感悟。而如果时间并非实在，世界与永恒、苦难与极乐、善与恶的界限亦皆为幻象。
（// 时间并不真实存在。我并不能深刻的理解这句话，这句话先放在这里，可能若干年后的某一天，我会突然明白其中的奥秘。）
原文：世间的每一瞬间皆为圆满。
（// 舍弃时间跨度上的对比，站在每一个瞬间来看，每一个瞬间都是圆满的。）
原文：在最深的禅定中存在这种可能：时间被终结，人视过往、当下和未来的生活为同时。
（// “不是活着当下，是活在三位一体的同时，活在每一个瞬间，世间的每一瞬间皆为圆满，我将同时看到古代、现在和未来的月亮，它就是满圆。”）
原文：我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。
（// “要爱具体的世界（人），而不是想象中的完美世界（人）。更不要比照，因为比照是偷走幸福和快乐的小偷，偷光了一切选择。”）
原文：一块石头。一段时间后，它或许成为土，生出植物，变成动物，变成人。
（// 想起来感觉有趣：百亿年前，我可能只是山上的一块石头。）
原文：在我看来，在这位伟大的导师心中，爱事物胜于爱言辞。他的作为和生命重于他的法义。他的仪态重于言论。我认为他的伟大不在他的法义中、思想中，而在他的生命中。”
（// 身教大于言传，人永远不会按你说的去做，但会跟着你做的去做）
原文：“悉达多，”他道，“我们老了，恐怕再难相见。亲爱的，我认为你已寻得安宁。而我尚未收获。敬爱的人，为我再讲几句我能领悟的话！送我上路。悉达多，我的路时常艰难，时常昏暗。”
（// 有一种突然被作者跨越时空理解到了的感觉。此时的乔文达就变成了观众的心声。当我打开这本书的时候，我渴望学到些什么，希望能从书里找到自己内心的平静。此刻，距离读完这本书仅剩寥寥数页，我也看的越来越慢，“请再为我多说些我能领悟的话，送我上路”。我笑了出来，此刻的我被作者预判到了。但当我凝视悉达多的时候，悉达多身教言传的告诉我：不要学别人的知识，尽管你确实会有所提升，但真正的智慧，只能靠自己去感悟。）